.RICARDO T GONZALES

*A esperança

1. Como Moisés combate?

a) Moisés sobe a montanha com o cajado na mão

“Eu ficarei no cimo a colina com a vara de Deus na mão”. (Ex 17, 9)
Estamos num momento em que todo homem que puder empunhar uma arma é importante. O inimigo é encarniçado e está defendendo um território que conhece e Moisés escolhe subir a montanha com o cajado de Deus!
Moisés fez uma escolha. Não significa que ele está fugindo da batalha, mas que ele escolheu uma maneira de combater. Ele está disposto a enfrentar mais uma vez os inimigos do povo de Deus e de suas promessas, como o fez no Egito contra o faraó. O cajado é o mesmo.
Sobe a colina para ficar mais perto de Deus, para ver melhor o combate que se desenrola, para se arrancar da planície e buscar as “coisas do alto”. Sim, para rezar é necessário subir ao “andar superior”, abandonar o conforto da planície e mudar a visão que se tem das coisas. É fundamental: deixar que Deus nos mude, nos molde.
Este “subir” de Moisés, tem ecos daquela outra vez que ele “subiu” à montanha e teve a “a experiência” da revelação de Javé na sarça ardente. Essa experiência ensinou “o caminho” que dá acesso à intimidade de Deus.
Josué na planície se atraca com os amalecitas numa luta mortal e Moisés também se empenha no combate. A luta de Josué é na atividade que exige permanente esforço. A luta de Moisés é na oração.

b) Moisés escolhe rezar

Moisés escolher rezar porque a experiência de Deus, que ele faz a partir da sarça ardente e continuada na passagem do Mar Vermelho e no deserto, o leva a essa atitude. Não por desespero ou “porque já tentei tudo, agora só falta rezar”, mas porque ele está convicto em seu coração que é esta a escolha certa, é esta a prioridade para aquele momento.
Tomando o texto de Êxodo capítulo 3, podemos observar os elementos essenciais desta experiência fundamental :

1.voltar-se para Deus – conversão. Esta é a atitude fundamental da fé. Deus é mais. Não olhar para as nossas misérias, mas para a misericórdia. Não ficar apegado as nossas capacidades e valores, aos nossos defeitos e pecados. Deus nos chama: “Convertei-vos, pois aproximou-se de vós a Misericórdia” (cf. Mateus 4, 17 - citação livre) Converter para a fé e por causa da fé.
2.tirar as sandálias – purificação e despojamento. Ao nos voltar para Deus, precisamos purificar nossos corações, nossa intenções. Purificar-nos de nossos pecados. Abandonar nossos apegos, “adquirir a pérola preciosa”, A conversão implica em purificação: “Bem aventurados os puros de coração porque verão a Deus”. (Mateus 5, 8)
3.aproximar-se – intimidade. Fazer-se próximo de Deus. Só é próximo de Deus quem ama verdadeiramente. Ama a Deus verdadeiramente quem está disposto amar o outro, como o Bom Samaritano.
4.Deus se revela – Não o Deus que eu quero, mas o Deus que se revela como é. Não um Deus das facilidades e dos acordos, mas sim um Deus verdadeiro que se revela e convida ao relacionamento e sempre é presente na história.
5.obediência – realizar a vontade de Deus. Moisés havia aprendido que não basta ter bons sentimentos e belos projetos. É necessário fazer conforme a vontade de Deus, e isso requer obediência.
6.“Aqui estou”, disse Moisés. Disponibilidade. É esta resposta que Deus espera de Moisés. Retirado todos os obstáculos (aqui Deus luta com Moisés), Moisés se dispõe. Permitir que Deus realize através do instrumento por Ele escolhido.
2. O que sustenta a oração de Moisés?

“Ora, as mãos de Moisés estavam pesadas: tomando então uma pedra, puseram-na embaixo dele e ele se sentou: Aarão e Hur sustentavam-lhe as mãos, um de um lado e o outro do outro”. (Ex 17,12)
Os Padres da Igreja ensinam-nos, que aqui encontramos os três elementos que sustentam toda oração e que sustentaram a oração de Moisés: a pedra, Hur e Aarão.

a) A pedra: a Esperança

A Fé não basta para a intimidade com Deus, embora seja a primeira e fundamental comunicação com ele. Mais do que pela inteligência, é pelo coração que alcança esta intimidade perfeita, porque o Espírito Santo é Amor, e porque, como ensina Tomás de Aquino, nesta vida é melhor amar a Deus do que conhecê-Lo e é mais unitivo o amor do que o conhecimento. Para que a vontade do homem se ponha em íntimo contato com Deus, recebe as virtudes da esperança e da caridade.
Pela esperança tendemos ao fim supremo da vida, à felicidade sobrenatural do céu, que é a participação da própria felicidade de Deus; ou, para exprimi-lo melhor, pela esperança tendemos a Deus, nosso fim, nosso bem, nossa felicidade; e tendemos a ele não com a incerteza e o vaivém das esperanças humanas, mas com a segurança inquebrantável de quem se apóia na força amorosa de Deus.
O termo da esperança está na eterna e plena posse de Deus, porque temos a divina promessa que não engana, porque primeiro passarão o céu e a terra que a palavra de Deus. Com a esperança, levamos na alma a caridade e temos mais do que a promessa, pois possuímos em substância o Bem que possuiremos plenamente no céu.
O Espírito Santo, nosso Hóspede, nosso Dom, é o penhor de nossa herança, como o diz são Paulo: "...fostes selados pelo Espírito da promessa, o Espírito Santo, que é o penhor da nossa herança,...” (Ef 1,13-14).
Que esperança segura é aquela que tem como penhor a posse do próprio Bem que se espera gozar plenamente! Que felicidade trazer na alma o germe da glória, a substância do céu! Nossa vida espiritual é verdadeiramente a vida eterna. Por isso Jesus nos disse: "Quem crê em mim tem a vida eterna" ( Jo 3,36). Não diz terá, mas tem; porque, no fundo, a vida da graça e a vida da glória são a mesma vida sobrenatural; em germe, pela graça; em sua plenitude, pela glória. Por isso também a Igreja nos ensina que ao morrer, nossa vida espiritual não se perde; ao contrário, se transforma: "A vida dos teus fiéis é mudada, não tirada" ( Pref. da Missa de Defuntos).
Da firmeza com que esperamos a vida eterna deduz-se, como legítima conseqüência, a firmeza com que devemos esperar todos os meios necessários para alcançar a felicidade. Não caminhamos ao acaso em nossa peregrinação para o céu: a fé nos indica o rumo certo, a esperança nos dá um apoio inquebrantável; a fé nos faz viver de luz, a esperança nos faz viver com segurança.
Para compreender a importância prática da esperança, notemos que o mais comum e o mais perigoso obstáculo para alcançar a perfeição, é o desalento: as faltas, as tentações e a aridez que se encontram em toda a vida espiritual produzem o desalento nas almas e este apaga o fervor, esgota a generosidade e detém a marcha para a perfeição.
Enquanto houver esperança, qualquer obstáculo pode ser vencido, qualquer sacrifício se torna fácil, qualquer luta é coroada pelo triunfo; mas quando o desalento invade a alma esta, sem energia e sem apoio, facilmente se detém, se extravia e se abate.
Por isso ensina Tomás de Aquino que, embora o desespero não seja o maior dos pecados, pois que a infidelidade e o ódio a Deus considerados em si mesmos, são mais graves do que o desespero, pois se opõem à fé e à caridade, de nossa parte, o desespero é o mais perigoso dos pecados, e cita as palavras de santo Isidoro: "Cometer um pecado é a morte da alma; mas desesperar é descer ao inferno".
E quanto mais progredimos na vida espiritual, mais robusta deve ser a nossa esperança, porque são mais terríveis as lutas, maiores os sacrifícios e mais altas e desconhecidas as operações íntimas da graça.
Mas convém assinalar as relações que existem entre o Espírito Santo e a virtude da esperança. O divino Espírito não é somente luz e fogo, é também força: é a unção espiritual que dá vigor aos que lutam na terra, a virtude do Altíssimo, o Dom do Pai Onipotente.
Para consagrar-nos a ele não basta que nossos olhos não se afastem da luz e que nosso coração se abra às santas efusões do seu amor, mas é preciso também que nos apoiemos em Sua estabilidade que, como a Esposa do Cântico dos Cânticos, subamos ao deserto da nossa miséria pelo caminho luminoso da fé, embriagados com as delícias da caridade e apoiados, pela esperança, no braço do Amado, no braço do Amor.
Se a fé nos dá a intimidade da luz com o Espírito Santo e a caridade nos enriquece com a do Amor, a esperança nos põe em comunhão com a força do Altíssimo, e abre a nossa alma a todos os auxílios sobrenaturais dos quais o Espírito é a fonte viva e inesgotável.
A esperança é uma capacidade sobrenatural para receber o Espírito Santo, o Deus que auxilia e santifica, com todos os divinos arroios que brotam dessa fonte; e depois que ele mesmo satisfez essa capacidade da nossa alma, consuma nossa esperança, porque é o Espírito da promessa e o penhor de nossa herança, como ouvimos dos lábios de são Paulo.
A esperança se traduz na paciência e na perseverança que significa constância enquanto da provação, ou luta, perdura. Palavras densas que marcam o caminho da esperança que não ilude (Rm 5,5).

b) A paciência (Hur)

Paciência é uma palavra que tem a mesma raiz que “sofrer”, “suportar”, no latim “pati”. Ao contrário do que pensamos, não significa a “capacidade de esperar”, tal como nós vemos hoje, mas sim a capacidade de sofrer, de suportar, sem alterar o interior.
Santa Teresa de Jesus, na sua conhecida oração, afirma que “a paciência tudo alcança”. Em que sentido podemos tomar esta afirmação? Sendo a paciência a capacidade de sofrer ou suportar as dificuldades que se apresentam, ela não deixa de ser também uma manifestação de fé na providência de Deus, que opera sempre em favor daqueles que O amam ou, de uma outra forma, daqueles que Ele ama.
“Filho, se te dedicares a servir ao Senhor, prepara-te para a prova. [...] Tudo o que te acontecer, aceita-o, e nas vicissitudes da tua pobre condição sê paciente, pois o ouro se prova no fogo e os homens eleitos, no cadinho da humilhação. [...] Ai de vós que perdeste a paciência: o que fareis quando o Senhor vos visitar?” (Eclesiástico 2, 1. 4-5. 14) Suportar os sofrimentos advindos do serviço ao Senhor, nada mais é do que uma prova de esperança na promessa: “Vós que temeis o Senhor, tende confiança n’Ele e a recompensa não vos faltará. Vós que temeis o Senhor, esperai bens, alegria eterna e misericórdia”. (v. 8-9)
A impaciência nos leva a desistência, que é o primeiro passo para o fracasso da vida cristã. A falta de empenho na prática das virtudes, o sentimento de “não vale a pena tanto esforço e sacrifício”, a valorização das coisas mundanas e temporais, de maneira excessiva, a desvalorização das coisas espirituais, a secularização, são sentimentos advindos da desistência.
Consideremos Moisés no alto do monte a observar o que se desenrola no vale. As tropas inimigas mais treinadas, o vai e vem das investidas, que hora dão vitória a Josué e hora vencem os amalecitas, o cansaço, a imprevisibilidade dos resultados e nada disso perturba o interior de Moisés, porque sua oração está firmada na esperança de que o Senhor há de vencer: “Nada te perturbe, ....a paciência tudo alcança....Só Deus basta.” (Santa Teresa de Jesus).
É assim que Moisés luta, uma luta que pode ser a nossa diante de tantas e tantas investidas, diante do futuro que se apresenta tão incerto, da aparente vitória dos que não crêem, diante das forças arregimentadas contra o Evangelho e os homens de bem.(Atos 4, 25s).
A paciência que se espelha naquela que o Senhor tem conosco (2Pe 3, 8-15), que “sofre” a “dureza de coração” dos homens, ao apelo constante de amor e conversão.

1.A perseverança (Aarão)
A raiz da palavra perseverança é a mesma da palavra “severo”, que significa inflexível, ou seja, não abrir mão, não se afastar dos princípios e opções estabelecidos, apesar das oposições e tentações ao mais fácil, a acomodação.
Perseverança que significa constância enquanto da provação, ou luta, perdura. Que é a qualidade daqueles que se mantêm em pé, estáveis. È o estado de estabilidade que tanto se procura.
A perseverança evoca o sentido de resistência, “endurance”, endurecer, tornar rijo, sólido. Por isso tem seus fundamento, quanto virtude, nas convicções de fé, nas experiências interiores, nas provas sucessivas a que somos submetidos. Jesus Cristo, ao anunciar o princípio das dores, afirma : “Aquele porém que perseverar até o fim, esse será salvo”. (Marcos 13, 13b)
O perseverar implica, sobretudo, numa experiência de Deus, experiência profunda e transformante, como nos referimos anteriormente. O conhecimento intelectual de toda a doutrina cristã, em sua sabedoria e justiça, em sua elevada ética e moral, é insuficiente para produzir perseverança. Ela está muito mais ligada ao coração, ao patamar da experiência espiritual, do que a racionalidade pura e simples, embora não dispense o conhecimento do conteúdo da fé.
Consideremos, mais uma vez, Moisés no alto do monte. O cansaço, o calor, o ruído que sobe do vale, o clamor das armas em choque, a confusão da batalha, a poeira que se levanta e impede que se tenha uma visão clara, a falta de notícias do que está ocorrendo...Moisés permanece firme. Penso que é correto afirmar que em seu coração vêm as lembranças: a sarça, o Mar Vermelho, a coluna de fogo, as nuvens, o maná, as águas amargas... Sim, é também nesse conhecimento que Moisés se firma. Deus agiu de maneira poderosa e visível anteriormente, agirá também agora.
A luta em que Moisés se empenha, é a nossa. No dia a dia, quando as coisas parecem confusas, que nos falta visão, que o ruído das contingências e urgências da vida não nos permitem escutar, quando o embate nos cansa, lembrar que “Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho Único” (cf. Jo 3, 16) como prova desse amor.

3. Moisés não está só

Moisés sobe a montanha com Hur e Aarão.. A intercessão se faz em comunidade.
Aqui nós encontramos eco no ensino de Jesus: “Em verdade ainda vos digo: se dois de vós estiverem de acordo na terra sobre qualquer coisa que queiram pedir, isto lhes será concedido por meu Pai que está nos Céus. Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles”. (Mateus 18, 19 – 20)
Estes homens estão de acordo naquilo que pedem porque estão unidos à uma mesma vontade, porque seus corações estão todos no mesmo lugar. Não querem construir “um nome” para si, como em Babel, mas buscam a Glória de Deus e o que pedem é que o Senhor realize sua vontade, expressa tantas vezes na Aliança.
Moisés, Aarão e Hur se apresentam diante de Deus como o Povo por Ele escolhido. De uma certa forma Aarão e Hur, ao segurarem os braços de Moisés, o apresentam a Deus e Moisés pede o que está no coração de todos eles.
Somos a Igreja, mais de dois reunidos no nome do Senhor. Ao apresentarmos ao Pai seu próprio Filho, Ele pede o que está em Seu Coração e também no nosso: Misericórdia. Eis o segredo da intercessão, ter em nossos corações aqueles desejos que estão no Coração de Jesus. É Ele nosso intercessor, e não existe outro que possamos apresentar diante do Pai, para que fale por nós .Nisto consiste o estar reunido em Seu Nome.
Para tanto é preciso que o Espírito nos ajude, “pois não sabemos o que pedir como convém; mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inefáveis, e aquele que perscruta os corações sabe qual o desejo do Espírito; pois é segundo Deus que ele intercede pelos santos”. (Romanos 8,26 –27)
É o Espírito de Cristo que habita em nossos corações. Ele está no Cristo e em nós, portanto conhece o desejo daquele Coração e busca imprimir seu desejo nos nossos.
Na missa rezamos: “Corações ao alto!” Elevar os corações, arrancá-los da planície, abandonar as coisas que são baixas. “Buscar as coisas do alto”, nos ensina São Paulo. Para tanto é necessário purificar nossos corações, porque é daí “que procedem más intenções, assassínios, adultérios, prostituições, roubos, falsos testemunhos e difamações”. (Mateus 15, 19)
A purificação do coração exige uma contrição verdadeira, que significa arrependimento sincero e firme propósito que é uma radical conversão.
Todo trabalho de purificação do coração deve começar pelo reconhecimento, à luz divina, da nossa realidade pecadora. Só assim poderemos sair do templo justificados, dizendo com toda sinceridade de nosso ser, à luz divina: “Tem compaixão de mim, Senhor, porque sou um pobre pecador”, como o publicano do Evangelho. (Lucas 18, 9-14)
“Bem aventurados os puros de coração, porque verão a Deus” (Mateus 5, 8), ou de uma outra forma, serão íntimos de Deus. Somente os puros de coração podem falar a Deus “face a face”, “como a um amigo”, esta pureza de coração que é exigida para que exista uma verdadeira comunhão, uma verdadeira concordância no pedir. Eis a experiência de Moisés no alto da montanha, juntamente com Hur e Aarão.